APÉNDICE AL CAPÍTULO IV

A menudo, en la India, les casamos a chicas casi en la infancia a viejos viudos que toman a una esposa porque su presencia es obligatoria en los sacrificios para los manes. De ahí el gran número de las viudas vírgenes. Vemos por lo que precede que se volvían a casar del tiempo de Vatsyayana.

Es según un perjuicio religioso que las mujeres viudas no pueden volverse a casar; los hindúes están convencidos que traen mala suerte. Es posiblemente un cálculo del legislador para que una mujer tuviera todo interés en prolongar los días de su marido.

Varias tentativas han sido hechas para eliminar este perjuicio, pero no pudimos alcanzar (llegar ?) allá.

Al sur de la India, todas las viudas, _sans excepción _, no se vuelven a casar en absoluto. Pero en Calcuta, generalmente lo hacen hoy; a instigación del vicio rey, el brahmanes tienen ellos mismos dado el ejemplo, y este ejemplo ha sido seguido.

En Pondichéry, Sr. de Verninac, mientras que era allí gobernador, había hecho, en este sentido (dirección ?) , esfuerzos generosos que fueron bien cerca de acabar.

En Alharva-Véda, vemos que las viudas podían, en ciertas condiciones, volverse a casar. Este libro precedió al de Manou que es muy duro para las viudas.

Deberes de la viuda

Tan pronto como el océano Índico acabe de espirar (expirar ?) , el uso exige que su viuda se engalane magníficamente, que se precipite sobre el cadáver de su marido y lo tenga abrazado (besado ?) dando grandes gritos hasta que los parientes (padres ?) lo (la ?) arranquen (saquen ?) de eso.

Algunos días después, en presencia de sus parientes (padres ?) y en presencia de sus amigos que procuran consolarla, le afeitamos la cabeza y le quitamos (nos le llevamos ?) el tally que su marido, el día de su matrimonio, le había atado al cuello. A partir de este momento, y hasta el día de su muerte, lleva luto por su marido. El duelo consiste en afeitarse la cabeza una vez por mes, a no punza hacer uso de joyas ni de bétel, a vestirse que de tela (lienzo ?) blanca, a no trazar sobre su frente ninguno de los signos de sectas religiosas, y por fin a no asistir jamás a las fiestas de familia o públicas donde su presencia traería mala suerte.

El suttys o los sacrificios de las viudas

El suttys hoy son prohibidos en la India inglesa, pero completamente no cesaron que desde un pequeño número de años.

Esta costumbre bárbara aparece haber estado en honor primero en los antiguos rajahs del país y en la casta de Kshatryas, porque son hechos mención en los antiguos autores sólo un suttys del ranies o reinas.

El sacrificio siempre no era voluntario; era capaz, muy a menudo, que se arrastraba allí a la víctima.

El suttys en Mahabarata

Entre las heroínas de la devoción de quienes habla Mahabarata, cita sólo incidentemente el sacrificio de Madri, la segunda esposa de rey Pandou, padre putativo de los cinco héroes celebrados en este poema vasto y enciclopédico.

He aquí, en resumen, la leyenda de la muerte de rey Pandou, y del sacrificio de Madri su esposa.

Rey Pandou, estando en la caza, percibió dos gacelas emparejadas; en seguida, les suelta una flecha y mata el macho (varón ?) . Éste era un brahmane que había tenido la fantasía de tomar esta forma de gacela para unirse a su esposa.

En el momento de espirar (expirar ?) , le dice a rey Pandou: ya que, cruel Kshatrya, me encantaste la existencia, antes de que hube perfeccionado mi deseo, sufrirás la pena del talión; porque, tú también, tú morirás en los brazos de tu esposa antes de haber gozado completamente, y además serás golpeado por impotencia. Pandou, en efecto, se casó con dos mujeres y no tuvo en absoluto niños; pero sin embargo, lo consiguió cinco por la operación milagrosa del Dios Indra, Yama y los dos Pasé.

Un día que rey Pandou se paseaba en el bosque con Madri, su segunda esposa, excitado por la vista de sus encantos, quiso unirse con ella a pesar de que ello refusât, temiendo para él fatal el momento; Pandou, cegado (tapado ?) por su pasión, lo (la ?) forzó a eso; se le une pues, pero fue golpeado por muerto en sus brazos.

Después de esto fatal acontecimiento, Madri, el alma turbada y que se acusa de ser la causa de la muerte del rey, le dice a Kounti, la primera esposa: ahora que este monarca murió en mis brazos, le pido por favor, ilustro a Kounti, de dejarme subir sobre su cama funeraria; porque es justo que siga a este monarca en los manes, ya que es en mis brazos que encontró el camino de la muerte. El noble Kounti le criticó a Madri su debilidad para este príncipe, ya que conocía su impotencia y la maldición que le era un peso: no habrías debido dejarle cumplir esta fantasía erótica, que siempre le negué. Sin embargo, chica de Balkan, eres feliz, porque te ha sido dado a ver una vez la cara inflamada por el deseo, y por el miembro puesto (amaestrado ?) de esto virtuoso monarca, lo que jamás me llegó a mí.

No me lo quieras de esto, dama noble, se fue de nuevo Madri y quiera dejarme seguir a nuestro marido en la muerte; concédeme esta gracia, virtuosa Kounti; adopta a mis dos niños, y quiera tener para ellos los mismos cuidados maternales que para tuyos.

Kounti, como primera esposa, habría deseado acompañar al rey en la otra gente; era su deber como su derecho; pero, cediendo a las instancias de Madri, consintió a dejarla subir sobre la hoguera, en su sitio (plaza ?) (a causa de los niños, la más joven de las esposas debía sobrevivir al marido).

Después de este acuerdo, las dos esposas nobles, ayudadas por sus cinco hijos, se apresuraron (se afanaron ?) a levantar la hoguera; cuando se acabó, colocaron allí el cuerpo de Pandou, y Madri se extendió a su lado. Le dice entonces a Kounti: « la llama de esta hoguera me purificará de mi pecado, y, pura de toda mancha, seguiré a nuestro marido en Swarga; por favor, pues, dama noble, prenda fuego a eso. » Kounti llevó allí en seguida la llama y fúnebre sacrificio se cumple.

No es cuestión del suttys en Védas, ni en Pouranas, ni en Ramayaua, ni en las leyes de Manou, ni en Kama Soutra.

Griegos de Alexandre los (las ?) encontraron en uso en pueblo por lo menos de Punjab. Primero limpia de Rajahs, esta costumbre aparece haberse extendido bajo el efecto de las religiones sectarias. Fue bastante difundida y muy conocida del tiempo de Protaladro, bajo Tiberio.

Protaladro, Livre III, Elégie XIII, haciendo la crítica de las mujeres de su tiempo, elogia a la devoción de las mujeres indias que acompañan a sus maridos en la muerte.

La India, dice, nos envía el oro de sus aspectos (minas ?) ; el mar rojo, sus preciosas conchas; Tiro, su púrpura; árabe nómada, el cinname; he aquí las armas que triunfan de la virtud más orgullosa.

Ve adelantarse, magníficamente engalanada, esta mujer cargada (llena ?) del patrimonio de toda una familia; muestra (extiende ?) con nuestros ojos las pieles de sus amantes.

Pedimos impúdico, damos también.

¡ Feliz esta ley de las naciones lejanas de Oriente!

¡ Afortunados marido! Cuando la última antorcha ha sido lanzada sobre la cama funeraria, las mujeres del muerto, los cabellos dispersos, se riñen el honor de dejar la vida para seguirlo. Vergüenza a la que no obtiene el favor de morir. La rival preferida se lanza triunfante sobre la hoguera, y va, en medio de las llamas que le consumen, colocar su boca sobre la de su marido.

En nuestra casa, el himeneo es perfidia; no conocemos allí la devoción de Evadné, ni la fidelidad de Pénélope.