APÉNDICE AL CAPÍTULO II

N°1. - Convenios matrimoniales.

En la clase rica, el padre de la novia hecho todos los gastos de la ceremonia, del manojo y de los regalos de bodas; algunas veces, los gastos son compartidos entre ambas familias. Manou defiende a toda la gente honorable, hasta en Soudras, de aceptar nada para ellos mismos, del que se casa.

Pueden recibir sólo regalos para su hija.

En la clase poco afortunada, los parientes (padres ?) del novio tienen que hacer todos los gastos del matrimonio y del manojo, y, además, deben pagarles, como precio (premio ?) de la chica, a sus parientes (padres ?) , una cantidad de dinero determinada por los usos de la casta; porque, en las ideas del pueblo bajo, tomar a una mujer en matrimonio o comprarle, es todo uno.

Sabemos que lo mismo ocurre en las Árabes de Argelia.

La gente que absolutamente no tiene nada, les devuelve a su hija, sin condición, a los parientes (padres ?) del chico que ajustan (reglamientan ?) toda cosa como lo (la ?) oyen (entienden ?) dando solamente lo que quieren como precio (premio ?) de la chica.

N ° 2. - Fiestas del matrimonio entre los hindúes.

Las ceremonias del matrimonio difieren poco para las tres castas a arias: brahmanes, personas nobles y vaïssias.

Nos reunimos bajo un pandal o una sala provisional y formada de un armazón ligero adornado de pañerías. Los tres primeros días son consagrados a actos preparatorios; los cinco días siguientes a la celebración del matrimonio. El primer día de la celebración es el mahourta, o el día de la asamblea común, que vamos a describir.

Primero, evocamos y llamamos al matrimonio a los dioses principales y los manes; le ofrecemos un sacrificio al dios Pouléar (dios del hogar (fogón ?) domestica), y las mujeres casadas engalanan magníficamente a ambos novios. Al haberse colocado éstos sobre un estrado, reunimos uno a otro, por un hilo doble, dos pedazos de azafrán sobre los cuales se rogó que todos los dioses vengan para fijarse. El marido fija uno de los pedazos de azafrán sobre la muñeca izquierda de la esposa, y ésta le ata el otro pedazo a la muñeca derecha.

Viene entonces el don de la virgen por su padre; pone la mano de su hija en la de su marido, paga (vierte ?) arriba un poco de agua y le presenta del bétel en prenda de donación.

Desenrollamos delante de los maridos una pieza (cuarto ?) de seda que es sostenida por doce brahmanes que lo roban a la vista. El brahmanes invocan sucesivamente a las parejas de los grandes dioses: Brahma y Sarasvati, Vischnou y Lakshmi, Civa y Oumar, con el fin de atraer su favor hacia los recién casados. Luego, procedemos a la ceremonia de Tahly o cordón acabado por una joya de oro que las mujeres casadas llevan en el cuello, como firma que están bajo el poder de marido. Colocamos Tahly sobre un coco que reposa (repone ?) en dos puñados de arroz, colocados en un vaso de metal; le ofrecemos un sacrificio de perfumes, le hacemos tocarles a todos los invitados a hombres y mujeres, que le echan la bendición. Encendemos cuatro grandes lámparas a cuatro mechas, y otras lámparas hechas con arroz, y cuatro mujeres los (las ?) tienen elevadas; al mismo tiempo, encendemos otros grande número, por todos lados. Entonces el marido, recitando un mantra, ata, anudándolo de tres nudos, Tahly al cuello de su joven compañera que tiene la cara girada (filmada ?) hacia Oriente.

Es el instante solemne y hacemos allí más ruido posible con la música y el canto de las mujeres. Aportamos del fuego en un hornillo, Pourohita (brahmane oficiando), hace Homan o sacrificio fuego. Entonces el marido, teniendo su mujer por la mano, y control de toda la comitiva de los invitados reunidos por parejas y magníficamente engalanadas, las mujeres cubiertas de joyas, dado la vuelta tres veces al hornillo, tomando por testigo el fuego de sus juramentos. Luego aportamos en medio del pandal dos bambúes vecinos; al pie de cada uno de ellos ponemos una canasta de bambúes en la cual uno de los maridos se coge colocado de pie; aportamos dos otras canastas plenas de arroz y los invitados vienen processionnellement pagarles (verterles ?) arroz en la cabeza como para desearles la abundancia de los bienes temporales.

Estas ceremonias donde figuran sólo productos de la tierra, las flores, frutos, granos (tonos ?) , mantequilla, leche, miel, son muy graciosas en su conjunto; son levantadas (rehechas ?) por el pedazo de los adornos indios que, en las altas castas, son muy notables entre las mujeres y los niños, por los cantos y la música, los bailes y las pantomimas del bayadères, y por el traje escarlata de Pourohitas, que es muy pintoresco.

A la ceremonia a la cual asistí, había dos tipos de Pourohitas que empleó todos los intermedios de sus funciones para reñirse la parte más gruesa de los dones en especie que reciben para su oficio.

Hacemos a los pobres de distribuciones anchas de arroz.

Luego nos asseoit a un gran festín al cual los maridos no asisten. Es solamente cuando se acaba que los maridos toman juntos una comida que es servida para ellos sobre hojas de banano. Es la sola vez para que el marido indio le haga a su mujer el honor de comer con ella.

Los cuatro últimos días pasan en ceremonias y regocijos semejantes. La fiesta se acaba por una procesión a las antorchas en las calles. Los maridos magníficamente adornados son sentados (fundados ?) en frente uno del otro, en un soberbio palanquin; algunas veces se apoyan sobre un elefante.

Cuando las familias son muy ricas, nada iguala el esplendor de la comitiva; la procesión es mágica y cuesta hasta 30,000 francos y más. Elefantes, bayadères, jinetes, músicos, carros ricamente adornados, pirámides y fuegos giratorios que se adelantan sobre carretillas, calles empavesadas y cubiertas de verdor, arcos triunfales, piezas (cuartos ?) de artificios, etc., en una palabra, todo que hace el pedazo de las fiestas orientales se encuentra allí reunido con un gusto perfecto.

Los matrimonios de Soudras (4a casta, no aria) se celebran con menos ceremonias, pero sin embargo con toda la bomba que pueden desplegar (mostrar ?) .

Los gastos que el uso hace obligatorios para los matrimonios son la causa de la ruina de la inmensa mayoría de los indios.

Después de estas fiestas, la novia se queda en casa de sus parientes (padres ?) hasta que se vuelva púbera. Este momento es la ocasión de nuevas fiestas semejantes. Soudras también festejan para la pubertad de sus hijas, aun cuando no están casadas. Es, en este caso, una suerte (tipo ?) de llamamiento a los pretendientes.

N ° 3. - Las bodas en los romanos.

Podríamos recurrir a los eruditos para las ceremonias del matrimonio entre griegos y los romanos, nos limitaremos a darlo un bosquejo citando el épithalame de Manlius y de Julia por Catulle:

Collis ô Heliconis quiere a Cultor, Uranioe genus, Que rapis teneram ad virum Virginem, ô hymeneæ, himeneo, Himeneo, ô hymeneæ.

Ad dominum dominam voca Conjugis cupidam novi Mentem amore revinciens Ut timax hoedera, abuchea y abuchea a Arborem implicat errans.

« ¡ Divino habitante de la Hélicon, el hijo de Uranie, qué pone a la virgen tierna en los brazos del marido, el himeneo, el dios de hymenée!

« Apela a una nueva morada de la que será la maestra (ama ?) la joven chica que desea a un marido. Qué el amor ate (vincule ?) ellos (ellas ?) ambos, como la hiedra tímida enlaza (estrecha ?) el árbol caprichosamente.

« Vuestros item simul integræ virgines, Virgines quibus advenit Por dies, agita in modum, Dicite: ô hymeneæ himeneo Himeneo ô hymeneae.

« El Nilo potest sine tú a Venus Fama quod bona comprobet Commodi capere; at potest Tú volente. ¿ Quis huic deo Comparare ausit?

« Claudia pandite januæ, Virgo adest. Vídeo ut cara Splendidas quatiunt coma Sed moraris, abiit dies Prodeas, nova nupta.

« Flere desine. No tibi Aurunculcia periculum es, No qua fæmina pulchrior Clarum ab Oceano diem Viderit venientem.

« Tollite, ô pueri, caras. Flammæum vídeo venire a Ite, concinite ia modum Io himeneo, hymeneæ lo, Io himeneo hymeneæ.

« Sordebant tibi villuli, Concubina hodie atque heri; Nunc tuum cinerarius Toudet hueso apostar, oh apostar a Concubina nuces da.

« Diceris malo tiene tuis Unguentate glabris marite Abstinere. Sed abstine Io himeneo.

« Scimus hæc tibi quæ licent Sola cognita, sed marito Ista no eadem licent. Io himeneo. »

« Y usted, vírgenes puras a las que espera la misma felicidad, cantan a compás: « ¡ ô himeneo, dios de himeneo! ¡ Dios de himeneo, himeneo!

« Los placeres que Vénus da sin ti mancillan la buena fama; contigo, son legítimos. A cual dios le podríamos igualarte.

« Qué las puertas se abran. He aquí la virgen. Las antorchas sacuden su cabellera brillante. Pero tarda y el día huye. ¡ Ven, se nuevo casa!

« Seca tus lágrimas; no temas nada, porque una belleza más grande jamás vió el sol levantarse sobre Océano.

« Niños, levante las antorchas. Percibo el flammeum (velo (vela ?) rojo que la esposa llevaba para la ceremonia) que se adelanta. Vaya, cante cordiforme: « Io himeneo, dios de himeneo, Io himeneo. »

« Y tú, cuyas mejillas ayer y todavía hoy se sombreaban de un colchón de plumas ligero, amable en lo sucesivo inútil, el barbero vas a afeitar tu barbilla. Échales (ponles ?) nueces a los niños.

« Y tú, marido perfumado, sientes, decimos, tus guapos. Hay que despedírseles para siempre. ¡ O himeneo, dios de himeneo!

« Que te fue permitido antes del matrimonio no es él más hoy. ¡ O himeneo, dios de himeneo! »

« Nupta, callado quoque quæ tuus Vir pequeño, bodega neges; no petitum aliundè es; ¡ Io himeneo!

« Aspice intus ut accubans Vir luus Tyrio in toro Totus immineat tibi. ¡ Io himeneo!

« Mitte bracchiolum teres Prætexlate, puellulie; ¡ Jam cubile adest viri Io himeneo!

« Su bonae, senibus viris Cognitae bene feminæ Collocate puellulam. ¡ O himeneo!

« Jam licet venias, marite, Uxor in thalamo es tibi Ore florido nitens; Alba Parthenia velut a Luteum ve papaver.

« Laudite ut lubet y brevi Liberos fecha. No decet Tam vetus sine liberis Nomen ese: sed indidem Semper ingenerari.

« Claudile ostia, virgines; Lusimus satis. At beneficio Conjuges, bene vivete y Munere assiduo valentem Exercete juventam. »

« Y tú, joven esposa, no niega nada a los deseos de tu marido, por temor de que él el que (que ?) busca en otro lugar. ¡ Io himeneo!

« Ve a tu marido impaciente de levantarse de púrpura del festín, entero a la espera y al deseo. ¡ Io himeneo!

« Guía de la virgen, el adolescente que todavía llevas el pretexto, deja su brazo redondeado, porque he aquí la cama nupcial. ¡ Io himeneo!

« Y usted, matronas respetadas por ellos todos, coloque allí a la joven esposa. ¡ Io himeneo!

« Puedes venir ahora, ô marido, te pertenece; está en la cama, brillante de juventud, los colores de la adormidera purpúrea y de la blanca parietaria se reparten su cara púdica.

« Sea todo al amor fecundo: dé rápidamente los retoños a una raza antigua de la que el nombre no debe perecer.

« Jóvenes chicas, cierre la habitación (cámara ?) nupcial y le, pareja encantadora, viva feliz; qué su juventud valiente jamás les dé tregua a los enamorados diviértete. »

Este épithalame es completado por un coro de jóvenes y de jóvenes chicas a las que daremos solamente una estrofa (ver para el latino, Catulle, LXII, el canto entero):

« La vid (viña ?) nacida solitaria en un campo desnudo no se eleva en absoluto y no lleva en absoluto de dulce uvas; recae de su peso y confunde sus ramas (ramos ?) con sus raíces. El viñador jamás se para cerca de ella. Pero si se empareja al olmo tutelar, se hace en seguida el objeto de cuidados apresurados. Así, la joven chica que vît sin marido envejece abandonada. El al contrario el que contrata (contrae ?) una unión oportuna, obtiene a la vez el amor de un marido y una afección (afecto ?) más viva de sus parientes (padres ?) satisfechos. »

 

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