CAPÍTULO I - Invocación.

Al principio, el Señor de las criaturas [4] les dio a los hombres y a las mujeres, en cien mil capítulos, las reglas a seguir para su existencia, en cuanto a:

Dharma o deber [5] religioso;

Artha o la riqueza;

Kama o el amor.

La duración de la vida humana, cuando no es abreviada en absoluto por accidentes, es de un siglo.

Debemos compartirla entre Dharma, Artha y Kama, de tal modo que no se apoyan en absoluto uno tras otro; la infancia debe ser consagrada al estudio; la juventud y la edad madura, en Artha y en Kama; la vejez, en Dharma que le proporciona al hombre la liberación final, es decir el fin de las transmigraciones.

[ Nota 4: el Señor de las criaturas es una calificación a menudo a menudo consagrada en Siva. Vatsyayana era pues Sivaïste como todo el brahmes de su tiempo.]

[ Nota 5: para Brahmes, Dharma es el rito religioso, el sacrificio, la ofrenda, el culto, la obediencia a la costumbre. Para los Budistas, es la regla moral, el deber filosófico.]

Dharma es el cumplimiento de ciertos actos, como los sacrificios que se omite porque no advierte el resultado en este mundo, y la abstención de algunos otros, como comer carne, que se cumple porque prueba (experimienta ?) un buen efecto.

Artha comprende la industria, la agricultura, el comercio, las relaciones sociales y de familia; es la economía política que deben aprender los funcionarios y los negociantes.

Kama es el goce, por medio de los cinco sentidos (direcciones ?) ; es enseñado por Kama Soutra y la práctica.

Cuando Dharma, Artha y Kama se presentan en competencia, Dharma es generalmente preferido en Artha y Artha en Kama. Pero para el rey, Artha ocupa la primera fila (rango ?) , porque asegura los medios de subsistencia.

Toda una escuela, muy numerosa, hace pasar Artha ante todo, porque, ante todo, hay que asegurar las necesidades de la vida.

En práctica, todas las clases que viven de su trabajo, y todos los hombres que ansian la riqueza, siguen el sentimiento de esta escuela.

Lokayatikas pretenden que no se efectua allí de observar Dharma, porque tiene a la vista sólo la vida futura en la cual se ignora si se referirá o no su fruto.

Según ellos, es tontería que de devolver en otras manos lo que se tiene. Además, vale más tener un palomo hoy que un gallo de pavón mañana, y una pieza (cuarto ?) de cobre que se da vale más que una moneda de oro que se promete. »

Respuesta a la objeción:

« 1 ° El libro santo que prescribe las prácticas de Dharma no dejes sitio (plaza ?) a ninguno duda.

2 ° vemos por experiencia (experimento ?) que los sacrificios ofrecidos para obtener la destrucción de nuestros enemigos o la caída de la lluvia llevan su fruto.

3 ° El sol, la luna, las estrellas y otros cuerpos celestes aparecen trabajar con interés con buen fin del mundo (gente ?) .

4 ° El mundo (gente ?) se mantiene sólo por la observancia de las reglas que concierne a las cuatro castas y los cuatro períodos la vida.

5 ° sembramos en la esperanza de cosechar. »

No debemos en absoluto sacrificar Kama a Artha porque el placer es tan necesario como el alimento. Moderado y prudente, se asocia con Dharma y con Artha. El que practica los tres es feliz en esta vida y en la vida futura. Todo acto que se ata a la vez a los tres o solamente a dos o hasta al único de los tres puede ser cumplido. Todo acto que, para satisfacer uno de los tres, sacrifica los dos otros, _doit ser évité_ (por ejemplo, un hombre que se arruina por la devoción o el libertinaje es insensato y culpable) [6].

[ Nota 6: al tiempo de Vatsyayana, la filosofía Sankia y el Budismo completamente habían desacreditado, por lo menos en las altas castas, las prácticas de Dharma brahmanique; no era casi que una superstición popular. Nos lo percibimos a la pobreza de los argumentos que Vatsyayana opone a Lokayatikas.

Vemos que Dharma, I' Artha y Kama tenían cada uno de los partidarios exclusivos cuyas preferencias dependían de su situación: algunos escogían solamente dos de estos tres términos. Barthriari dice (_Amour _, estancia 53): « los hombres tienen que escoger aquí abajo entre dos cultos: el de los bellos que aspiran sólo a juegos y placeres siempre renovados, o el que se le devuelve al bosque al Ser absoluto. »]

Una parte (partida ?) de los cien mil mandos, particularmente los que se remiten a Dharma, forman la ley de Svayambha. Los relativos a Artha han sido compilados por Brihaspati, y los que conciernen a Kama o el amor han sido expuestos en mil capítulos por Nandi, de la secta de Mahadéva o Civa [7].

[ Nota 7: Vatsyayana, lo vemos por las palabras en itálico, pretende que se limita a reproducir preceptos promulgados por la divinidad desde el origen de las cosas y consiguiente obligatorios.]

Kama Shastras (códigos del amor) de Nandi sucesivamente fueron abreviados por autores diversos, luego repartidos entre seis tratados constados por autores diferentes, entre los que uno, Dattaka, escribió el suyo a instancia de las mujeres públicas de Patalipoutra; es Shastra o Catecismo de las cortesanas [8].

[ Nota 8: lo mismo que Shastra de las cortesanas de la India ha sido escrito a su demanda, el 3r libro de _l'Art de aimer_ ha sido constado por Ovide, a petición de las mujeres galantes de Roma: « ya las jóvenes bellezas, a su torre (vuelta ?) , me ruegan que yo les dé lecciones. Voy a aprender a las mujeres cómo a ellas se hará gustar. El hombre a menudo engaña, la mujer es mucho menos engañosa. La diosa de Cythère apareció en mí y me dijo: « que pues hicieron las mujeres pobres para ser entregadas sin defensa como de rebaños débiles a hombres bien armados (cargados ?) . Dos cantos de tus poesías devolvieron éstos hábiles a los combates del amor. Hace falta también que des las lecciones al otro sexo. Tus bellas alumnas, como sus jóvenes amantes, inscribirán sobre sus trofeos: « Ovide fue nuestro dueño. »]

Después de haber leído y _médité_ los escritos de Babhravya y de otros autores antiguos, y haber estudiado los motivos de las reglas que trazaron, Vatsyayana, mientras que era estudiante en religión (como en Europa que estudia en teología), totalmente entregado a la contemplación de la divinidad, compuso Kama-Sutra, resumió de los seis a Shastra susodicho, conforme a los preceptos del santo Libro, con buen fin de la gente. Este escrito no es destinado en absoluto únicamente a servir nuestros deseos carnales. El que posee los principios de la ciencia de Kama y el que, al mismo tiempo, observa Dharma y Artha, está seguro de dominar sus sentidos (direcciones ?) .