APÉNDICE AL CAPÍTULO III

N ° 1. Marcial, entrega a X. - « dos galanes se encontraron una mañana, en casa de Phillis, les satisfizo los dos al mismo tiempo: uno la tomó delante, y el otro por detrás. »

N ° 2. _La Sodomie_. - En la India, esta práctica, a causa de las manchas que es considerada arrastrar (llevarse ?) , jamás tuvo mucho favor.

Los musulmanes lo (la ?) propagaron allí aprobándolo.

Aparece ser aquí cuestión que de la unión baja, entre un hombre y una mujer; es menos escandalosa que la sodomía perfecta, la calificación que los teólogos le dan a la unión con un guapo.

P. Gury, arte. 434. - « La sodomía perfecta no es la misma especie que la sodomía imperfecta, porque, en la primera, el hombre es llevado hacia el mismo sexo y contra la naturaleza, en el segundo es llevado contra la naturaleza.

« La primera tiene un nombre griego: Philopédie [griego: Philopaidia], amor de los jóvenes chicos. »

Sabemos cuánto Philopédie estaba en favor en casa de griegos y los romanos. Todo el hacia de Anacréon son consagrados a Batyle. Que conoce el hacia de Virgile:

« ¡ Formosum pastor Corydon ardebat Alexim!

N ° 3. _Les Latins_. - Entre los poetas latinos que cantaron el amor, Ovide es el único que no diga nada de los guapos.

Catulle y Tibulo se muestran atados a sus guapos tanto como a sus amas (maestras ?) . Catulle, poesía XV. « te recomiendo mis amores, Aurélius, tú que eres temible a todos los adolescentes bellos o feos. Satisfaz tu pasión cuando y como gustarás, en todos los callejones donde encontrarás a un guapo de buena voluntad, exceptúo de eso sólo mío único (sólo ?) ; ¡ pero si el furor lúbrico se le ataca, desgracia a ti! Puedas, las manos atadas (ligadas ?) , públicamente expuesto, sufrir el suplicio horrible que el raifort y los mulos hacen sufrir al adulterio (sin duda los mismos que en China).

Tibulo, en el Élégie IV, entrega I, les da lecciones a los amantes de los jóvenes chicos.

« Préstate a todas las fantasías del objeto que te gustan.

« Para acompañarlo, no temas el cansancio del camino, ni el calor, ni el frío, ni las inclemencias.

« Quiere atravesar la onda (ola ?) azulada, toma el remo.

« Quiere ejercitarse en la esgrima, el bastoncillo de una mano ligera, y a menudo deja tu costado al descubierto, entonces podrás tratar de encantarle un beso que dejará tomar resistiendo.

« Pronto, él mismo concederá estos besos a tus oraciones, y por fin, se enlazará (se estrechará ?) en tu cuello.

« Pero por desgracia, los jóvenes chicos se habituaron a exigir obsequios (presentes ?) . Niños, guste doctos poetas, el oro no debe llevárselo sobre la musa. Qué el bárbaro que es sordo a su voz, que vende su amor, sea atado al carro de Cybèle, qué se mutila vergonzosamente al sonido de la flauta frigia.

« Vénus mismo quiere que se escuche intención (declaración ?) dulce; se interesa por las quejas del amante que suplica, a sus lágrimas conmovedoras. »

En su capítulo célebre: _Des Amores _, Luciano completa estas lecciones por la descripción de la seducción final.

Después de haber visto y haber contemplado, el deseo acaba de acercarse por el toque. Comienza por cosquillearlo (excitarlo ?) solamente con las puntas de los dedos en algún lugar descubierto, luego pasea la mano sobre todo su cuerpo de la misma manera, lo que se le permite sin dificultad. Luego trata de tomar un beso, casto primero, donde sus labios son simplemente yuxtapuestos a las de su amigo y se apartan de eso antes de haberlas tocado completamente, para no despertar en su casa ninguna sospecha. A medida que encuentra más complacencia (amabilidad ?) , renueva los besos y los prolonga como en una suerte (tipo ?) de efusion, sin pasión, pero entonces, ninguno de sus manos queda inactiva. Estos abrazos aparentes en los trajes (ropas ?) condensan la voluptuosidad y progresivamente aumentan la excitación; entonces por una maniobra lúbrica, resbala (desliza ?) la mano bajo el pecho de su amigo y aprieta los pezones que entran en erección; Luego acaricia (abriga ?) muellemente de sus dedos el vientre redondeado y firme y desciende en la mata tierna que sombrea la potencia (fuerza ?) de los órganos.

« Si enim vel summis tantum digitis attigerit, totum cuerpo fructus ille percurrit. Hoc ubi facilè consecutus es, tertio tentat osculum, no statim luxuriosum illud sed placidè admovens labia labiis quæ prius etiam quam planea (se cierne ?) que se le contigerint desistant, es nullo suspicionis relicto vestigio. Deindè concedenti quoque accommodans longioribus amplexibus casi illiquescit, etiam placidè hueso diducens nullamque manum otiosam ese patitur: nam manifestó illa in vestimentis complexionis voluptatem conglutinant, aut latenter lubrico lapsu dextra sinum subiens, mamillas premit paulum ultrà naturam tumentes, y duriusculi ventris rotonditatem digitis molliter percurrit, post hoc etiam primæ laluginis in pube florem. »

El amor, encontrando una ocasión favorable, se enfurece a una empresa más intrépida y golpea por fin el fin al que se refirió.

En su sátiro VI contra las mujeres, austero Juvénal aconseja tomar a un guapo más bien que una esposa.

« La cama conyugal ha sido manchada a la edad de dinero (plata ?) , y te dejas, Póstumo, uncir al yugo.

« ¿ Faltas de medios para escapar de eso? ¿ No hay más cuerdas? ¿ Más de ventanas a los últimos pisos? ¿ No tienes el puente Emilien cerca de tu morada?

« ¿ Y si te desagrada de dejar este mundo (gente ?) , por qué no le prefieres a una novia a este adolescente quién duerme cerca de ti? Él por lo menos no sacará provecho, por la noche, de su intimidad, para atormentarte, para pedirte regalos; no exige en absoluto que te ates sus costados y que te pongas sin aliento tanto tiempo como le gusta. »

Podemos ver en este consejo una ocurrencia simple y poética; también hay que ver sólo una ironía en la conclusión de Luciano sobre el mismo sujeto.

N°4. - En el capítulo XXXVIII ya citado, Luciano se dirige con un partidario de las mujeres y un Philopède, que le tomaron por juez entre ellos, Chariclès, el abogado del amor con las mujeres, habla con mucha razón y elocuencia y acaba así:

« Podemos, si acaso, concebir hasta cierto punto que el hombre usa de la mujer como usted usa de un guapo, pero y de ningún modo jamás debe cumplir el oficio de mujer.

« ¡ Si el comercio de un hombre con su semejante es honrado, si de ahora en adelante las mujeres puedan quererse y unirse entre ellas! Que siendo ceñido por estos instrumentos infames, inventados por el libertinaje, la imitación monstruosa hecha para la esterilización (posiblemente importados a Roma de la India dónde veremos más lejos que se estilaban mucho), una mujer abraza (besa ?) a otra mujer como lo haría un hombre, que la obscenidad de nuestro tribades triunfa impudentemente. Qué nuestros gineceos se llenen de Philénis que se deshonra por amores andróginos. Y cuánto no valdría más que una mujer poussât el furor de su lujuria hasta querer hacer al hombre que de ver éste degradarse hasta el punto de desempeñar el papel de una mujer. »

El abogado del philopédie, el retórico de Atenas, replica:

« El amor con un guapo es el único que pueda aliar la voluptuosidad a la virtud, porque las mujeres son una cadena y a menudo un tormento que mismo no deja en absoluto al hombre dueño, mientras que un joven chico puede ser un amigo, un discípulo, un compañero de ejercicios de todo género. Por otra parte el amor masculino tiene sobre el otro la superioridad del placer sobre la función, del superfluo sobre el neceser, etc. etc. »

Este discurso se parece mucho al del abogado en ellos (ellas ?) _Plaideurs_ de Raíz, y Luciano lo presta al philopède con una intención evidente de ridículo. La causa es oída (entendida ?) , el juez pronuncia la sentencia ironía siguiente y fina contra la filosofía y los filósofos de su tiempo:

« El matrimonio es infinitamente útil para los hombres; hace feliz cuando se encuentra bien. Pero el philopédie, considerado como la sanción de una amistad pura y casta (caso de Sócrates y de Alcibiade), pertenece, según yo, sólo a la sola filosofía. Le permito pues a todo hombre casarse, pero los filósofos solos tienen el derecho a querer a los jóvenes; la virtud de las mujeres no es para ellos bastante perfeccionada. No sé enfadado en absoluto, Chariclès, si Corinto (la ciudad de las cortesanas) lo cede Atenas (la ciudad de los filósofos y de los guapos). »

N ° 5. - Marcial envía (dirige ?) número de epigramas al philopèdes y al gitons.

IX, 64. - « Todo el gitons te invitan a cenar, Phébus; el que vive de su mentule no es, pienso, un hombre puro.

XI, 22. - Maldice a un pederasta que masturba.

XI, 26. - Al joven Théophorus. « Dame, niño, besos perfumados de Falerne y pásame la copa (corte ?) después de haber mojado (templado ?) allí los labios. Si me concedes además los verdaderos goces del amor, menos feliz estará Júpiter con su Ganymède. »

XII, 64. - Sobre Cinna. De un esclavo más rubio, más fresco que el tronco (tonel ?) jamás esclavos, Cinna hace a su cocinero, Cinna es un gastrónomo fino. »

XII, 69. - En Paullus. « Como para tus copas (cortes ?) y tus cuadros (tableros ?) , Paullus, tienes, por medio de amigos, sólo modelos. »

XII, 75. - Sobre los guapos. « Politimus es bien sólo con las jóvenes chicas; Atticus ingenuamente siente ser chico; Secundus tiene las nalgas alimentadas de bellotas; Diodymus es lascivo y hecho el presumido; Amphion podía nacer chica. Prefiero, amigo, los favores dulces de estos guapos, sus desdenes soberbios y sus caprichos a una dote de un millón de sestercios. »

XI, 43. - Contra Sabellus.

« Me leiste, Sabellus, sobre escenas de desenfreno, hacia por demasiado excesivos y tales, como no contienen los libros (libras ?) obscenos de Elephanta. Se trata de nuevas posturas eróticas, del acoplamiento por cinco formados una cadena, por fin de todo lo que es posible hacer cuando las luces son apagadas (extinguidas ?) ; no era la pena de ser tan elocuente. »

« N ° 6. La sodomía en los ejércitos y entre las mujeres.

Según Catulle, el philopédie de su tiempo era completamente general en Roma, de la que la inmensa mayoría de los ciudadanos todavía eran en aquella época soldados. Es en los campos, sin duda, que habían contratado (contraído ?) estas costumbres que ya se encuentra en casa de griegos en los ejércitos.

Así leemos en ella _Retraite los Diez mille_ a Xénophon) que, para aliviar (disminuir ?) la marcha, no les permitimos a los mercenarios llevar con ellos ningún impedimentum, botín o esclavo, exceptuar (excepto ?) un joven chico para cada soldado.

_Mille y Nuits_ son una colección de Sodomías que la traducción de Galand transformó en galanterías decentes.

Este desenfreno existe en nuestros cuerpos indígenas de África y, para este motivo, no deberíamos en absoluto admitir en eso de franceses, hasta como empeñados (contratados ?) voluntarios.

Desgraciadamente la encontramos también en las compañías de disciplina. Vemos a cual desmoralización son expuestos los niños de familia condenados honrados por los consejos de guerra.

Fue el tiempo cuando algunos oficiales de África se habían empicado a la sodomía imperfecta.

Las dueñas de algunas casas de tolerancia de Francia se quejaban de ofensas hechas por ellos a la dignidad de sus ninfas.

Sin embargo algunas mujeres provocan a este desenfreno y toman allí un cierto placer (la proximidad del rectum y del canal vaginal establece una simpatía del primero con la vagina y el útero) y lo acompañan o la hacen acompañar de otra, el clytorisme. Observamos en los hospitales que, entre todas las mujeres negociadas para ulceraciones anales, encontrábamos al mismo tiempo deformaciones vulvares que provenían del manualisation y del safismo. El temor de la concepción es sin duda el motivo determinante de este doble desenfreno. Sin embargo vimos a mujeres que habían reemplazado la vagina ausente por la uretra y el rectum, ser fecundadas así.

A la clínica ginecológica y siphyligraphique del hospital de Lourcine, el doctor Martineau se expresaba así:

« Los de usted que asisten a mis visitas pudieron asegurarse la frecuencia de la sodomía entre las mujeres que frecuentan el hospital de Lourcine. Si la veo coincidir entre las chicas públicas con la prostitución ordinaria, lo compruebo la mayoría de las veces entre las mujeres que ignoran la abyección de un acto que les es impuesto por su marido.

« Al hospital de Lourcine hasta debo decir que es el caso más ordinario; lo observo mucho más frecuentemente entre las mujeres casadas, entre las jóvenes mujeres, entre las chicas libertinas, es verdadero, pero no prostituidas. Consultando mis observaciones, encuentro sobre todo a domésticos, modistas, sombrereras, señoritas de café, etc, etc., y muy raramente prostitutas. La sodomía pues, no más que las deformaciones vulvares que provienen del manualisation y del safismo, pertenece a la prostitución. La encontramos indiferentemente en casa de la mujer casada y en casa de la su casa que vive en el concubinato; en ellas todas encontramos, al mismo tiempo que los rastros de sodomía, al provenir deformaciones vulvares del manualisation y del safismo.

La sodomía es circunspecto a todas las edades de la mujer, desde hace ocho años hasta cincuenta y hasta más; es frecuente sobre todo entre veinticinco años entre las observaciones recogidas al hospital de Lourcine. Las mujeres que vienen allí no presentan costumbres inveteradas de sodomía como las prostitutas. »

A. Tardieu había hecho las mismas observaciones, y nos dice:

« Cosa singular, principalmente es en los informes (relaciones ?) conyugales que se produjeron los hechos de esta naturaleza. Es, en general, muy poco tiempo después del matrimonio de lo que los hombres comienzan a imponerles a sus mujeres sus gustos depravados. Éstas, en su inocencia, se someten a eso primero; pero más tarde, advertidas por el dolor o informadas por una amiga, por su madre, se niegan más o menos porfiadamente a actos que no son intentados (tentados ?) más desde entonces o cumple que por la violencia. Es en los últimos casos solamente que el médico interviene, consultado por la justicia. El patio supremo pronunció varias paradas (interrupciones ?) que consagraban el principio que el crimen de atentado al pudor puede existir por parte del marido que se entrega sobre su mujer a actos contrarios al fin legítimo del matrimonio, si han sido cumplidos con violencia física (físico ?) . »

Las revelaciones de los médicos explican cómo a teólogos pudieron, sin ser erotómanas o explotadores de conciencias, trazarles a los confesores la regla siguiente:

« Inmediatamente antes del matrimonio, advertir a la novia que deberá negarse a todo lo que está contrario a la procreación, y en caso de duda sobre la aplicación de esta prescripción en el matrimonio, consultar si es preciso a su confesor. »

Puede llegar, sobre todo en el pueblo bajo, que una mujer no encuentra en otra de su intimidad, no hasta en casa de su madre, las luces necesarias o la moralidad para haber informado bien y bastante.

 

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