EL IRANIENS.

- Parece establecido que Mazdéisme es posterior al siglo XIX antes de Cristo, la época cuando comienza la era védica, y anterior al siglo VIII antes de Cristo; de donde se concluye que el autor de la Avesta precedió la ley de Manou y no pudo ser contemporáneo de Pythagore como lo afirman algunos historiadores griegos. Posiblemente por otra parte Zoroastre es un nombre genérico (como él (ella ?) probablemente fueron Manou y Buda) que designa una serie de legisladores de la que el último sería el que Pythagore le habría conocido en Babilonia y a Balk donde tenía escuela.

El antiguo Iran estaba al este del gran desierto salado de Khaver, en otro tiempo mar interior; su centro era Merv y Balk. Muy cerca estaba, si no la cuna de la raza Aria, por lo menos su última estación (parada ?) , antes de la separación de sus dos ramas asiáticas.

Nos acordamos de reconocer en Zoroastre a un reformador que quiso levantar (rehacer ?) su país que cedía a la explotación de los Magos (magos) y a la inercia, y regenerarle por el trabajo, sobre todo agrícola, y por el desarrollo de la población fundado sobre el matrimonio, las buenas costumbres y las ideas de pureza. He aquí sus dos preceptos esenciales que reencontramos en la ley de Moisés:

Evitar y purificar las manchas físicas y morales; haber costumbres puras para aumentar a la población. Zoroastre recomienda el arte curarse y proscribe la magia, su código es sólo una terapéutica moral y física.

Puede, así como algunos lo pretenden de Moisés, haber tomado de Egipto una gran parte (partida ?) de sus preceptos sobre las manchas y las purificaciones.

Que domina en la moral de Zoroastre, es el horror de la mentira; esta raya (tiro ?) no se encuentra en ninguno de las religiones de Oriente ni en el carácter de alguna de sus razas, salvo los iranianos y Bod escitas) (antiguos.

Como principio, aparece derivar de ella casi adoración de la luz, que hace el fondo de Mazdéisme. Debemos ciertamente también hacerlo honor a la rectitud y a la elevación de carácter de su fundador.

Las aspiraciones morales de Mazdéen, su concepción de la vida, del deber y del destino humano, son exprimidas (expresadas ?) en la oración siguiente:

« Le pediré, ô Ozmuzd, los placeres, la pureza, la santidad. Concédame una vida larga y bien cumplida. Dé a los hombres de los placeres puros y santos, _toujours engendren, siempre en ellos (ellas ?) plaisirs_. »

« Defienda el sincero y el verídico contra el mentiroso y _versez lumière_. »

Después de la mentira, más grande de crímenes, con los ojos de Zoroastre, es el libertinaje, tanto bajo la forma de onanisme o el amor estéril como bajo el de amor ilegítimo y desordenado.

La pérdida de los gérmenes fecundantes es la falta (culpa ?) más grande con los ojos de la sociedad y del Dios.

El iraniano sin mujer es dicho « _au abajo de tout_. »

El padre dispone de su hija y el hermano de su hermana.

La joven chica debe ser virgen. El sacerdote le dice al padre: « usted da a esta virgen para el regocijo de la tierra y del cielo, para ser principal de casa y gobernar un lugar. »

El acto conyugal debe ser santificado por una oración: « le confío este semen, ô Sapondamad » (la chica de Ozmuzd).

Cada mañana, el marido debe invocar a Oschen (que da abundantemente los gérmenes).

Si el amante se oculta, la mujer a la que devolvió madre tiene el derecho a matarlo.

El infanticidio (infanticida ?) y el concubinato son castigados por muerto, pero la ley no promulga nada contra las mujeres « públicamente amorosas, alegres y contentas, que se cogen por los caminos y se alimentan al azar de lo que se les da. » Esta tolerancia es una suerte (tipo ?) de válvula abierta a las pasiones para impedir el concubinato y el adulterio.

Zoroastre recomienda también el acoplamiento del ganado.

Recomienda tratar los perros casi tanto como los hombres; será condenado el que golpeará a una perra madre. En todo el Oriente reencontramos sólo en Thibet este cuidado casi piadoso para los perros. Además de los preceptos sobre el matrimonio y las manchas, hay muchos de otros puntos de semejanza entre Avesta y la Biblia. Sr. Renan concluyó que había ciertamente un cruzamiento entre el desarrollo iraní y el desarrollo judío. Sr. de Bunsen publicó un libro para demostrar que el Cristianismo es otra cosa que la doctrina de Zoroastre, transmitida por un cierto número de intermediarios hasta santo Juan cuyo evangelio es, según algunos unos, la expresión de la doctrina secreta de Jesús, de su metafísica. Sostiene que la fórmula « creo en el padre, en el hijo y en el espíritu » a la cual se reducía, según Sr. Miguel Nicolás, _Credo_ primeros cristianos, no es judío, sino que viene de Zoroastre.

No es sorprendente en absoluto que un hombre de imaginación identifique así dos doctrinas que se acercan mucho por su pureza.

Sr. Emilio Burnouf, por su parte, piensa que _Credo_ era también lo de Ariahs en Ariavarta, lo que puede conciliarse con la tesis de Mr de Bunsen.

El mismo autor hace derivar la simbología cristiana del culto primitivo de Ariahs.

Esto son allí de brillantes (brillos ?) percibidos más bien que hechos rigurosamente adquiridos a la ciencia. Que no es dudoso en absoluto, es la identidad casi perfeccionada por las reglas sobre las costumbres en casa de los iranianos y en casa de los judíos, y como consecuencia en casa de los cristianos. Para que se sea golpeado, basta con recordar:

1 ° Los preceptos del Decálogo: VI « no fornicarás en absoluto »; « IX no desearás a la mujer de tu prójimo »; o bien el 6o mando de Dios: « la obra de carne harás, sólo en matrimonio solamente », y el 9o « Lujoso punzado serás, ni de cuerpo ni de consentimiento. »

2 ° La doctrina de la Iglesia sobre Onanisme (Padre Gury, teología moral).

« La polución consiste en difundir su semen sin tener comercio con otra; la polución directa perfectamente voluntaria es siempre un pecado mortal. »

« Toda efusion de semen, hecha intención (declaración ?) deliberada, por muy débil que sea, es una polución y como consecuencia un pecado mortal. »

« DEL ONANISME EN PARTICULAR »

« El onanisme tira (saca ?) su nombre de Onam, segundo hijo del patriarca Juda, que después de la muerte de su hermano Her, fue forzado, según la costumbre, por casarse con su hermana Thamar para darle una posteridad a su hermano. Pero, acercándose a la esposa de su hermano, difundía su semen a tierra para que niños no naquissent bajo el nombre de su hermano. También el Señor lo golpeó porque hacía una cosa abominable (horrible ?) (Genèse XXXVIII, 9 y 10).

« 922. - El onanisme voluntario es siempre un pecado mortal como contrario a la naturaleza; también no puede jamás serles permitido a los maridos, porque:

1 ° es contrario al fin principal del matrimonio y tiende (alarga ?) en principio a la extinción de la sociedad y por consiguiente derriba (trastoca ?) la orden natural;

2 ° Porque estrictamente ha sido defendido por el legislador supremo y creativo, como queda un texto precitado del Génesis. »